Не бойся!

Письма 2016

***
Совершая активные действия в областях, ранее незнакомых,
нащупываешь границы жизненного пространства, которое отведено тебе в этой жизни.
За его пределы тебя не выпустит карма.

Если бы человек имел изначальное знание о видах деятельности и географических локациях,
где карма будет к нему благосклонна,
это позволило бы ему быть в разы более еффективным в достижении своих целей.

К сожалению человек лишен воспоминаний прожитых воплощений,
а инструменты, которые могут помочь ему в этом,
такие, как наука о веществах и наука о знаках
сами стали жертвами всеобщей человеческой амнезии.

Учителя забыли способы поиска учеников,
которые из воплощения в воплощение сопровождали и обучались у них.
Человек потерялся в мире,
его ум, движимый предпочтениями, господствующими в этом веке и на этой территории,
находится в постоянном стрессе от попыток совместить предначертанное с предпочтительным.

Представь, что ты изначально знаешь, в чем станешь лучшим и где найти наставника,
с кем соединить судьбу, в каких краях искать удачу.
Прочувствовал бонусы?

А ведь читаешь некоторые тибетские тексты,
и понимаешь, что знание об этом было доступным еще недавно.

***
Твоему физическому телу-всего пара десятков лет,
астральному-миллионы.
Странно,что ты пытаешься обвинить во всем физическое тело:)

***
Я тебе один хороший способ подскажу, как отсекать сомнения.
Человек так устроен,
что цель его совсем не напоминает прекрасно видимую, сверкающую на солнце глыбу льда.
Ничего подобного.
Цель его — туман, потом наощупь в тумане — какая-то рыхлая масса, в которую закопана та самая глыба:)
Обрывки мыслей,эмоций обильно накиданы в твоем уме на цель и маскируют ее не давая проявиться.
Если ты сомневаешься какое принять решение в ситуации, то должен опустить его на уровень слов.
Проговори ситуацию вслух. Несколько раз. Выскажи вслух все, что думаешь.
Сформулируй словами свое решение.
Как только ты это сделаешь,все сразу станет структурированным, вытекающим одно из другого.
Сомнения отступят на второй план.
Только вслух говори, не в уме жуй.

***
Привет.
Не думаю, что скажу тебе что-то,
чего ты сам не знаешь:)
Сорри, но все правильные вещи чрезвычайно просты.

Чтобы назвать кого-то учителем,
необходимо иметь очень сильную веру в него.
А также убедиться или почувствовать,
что этот человек будет иметь возможность и желание
выдернуть тебя, как деревце (толщиной в руку) из
грунта твоих привычек, и пересадить в надежное место под свой
присмотр и протекцию.

Согласись, что это все же труд,забота и ответственность.
Потому, в традициях, где институт гуру еще силен,
ученик выбирает учителя долго присматриваясь и примеряясь.
А приняв решение, также долго упрашивает,
принять над собой опеку и помогать на духовном пути.

Белые люди, которые вращаются в кругах йоги,
считают,что получение посвящения, автоматически делает их
йогами определенной традиции,
95% из них не собираются пребывать рядом со своим учителем,
регулярно делиться с ним проблемами,жить неподалеку,
спрашивать и получать ответы.

Ценность заявлений,что я получил посвящения у того-то
и у того-то и являюсь йогом традиции такой-то при этом
увидев учителя однажды или пусть даже трижды
за всю жизнь, ну сам понимаешь какова.
Это совсем не то, что сертификат получить на йога-тичерство.

Теперь вторая сторона вопроса.
Тот,кто ничего не меняет в своей жизни,
не получает и иных результатов.
Потому возможность как-то прикоснуться к новым
сторонам йоги, может открыть новые вероятности,
проявить непривычные кармические цепочки.
Значит, неразумно упускать то, что само идет навстречу,
или достается с небольшими усилиями.
Если ты оглянешься на свою жизнь,
то припомнишь достаточно эпизодов,
когда случайные события или встречи
существенно меняли жизнь.

Балансировать между двумя этими крайностями
и есть правильное поведение йога,
рожденного в неблагоприятном для практики
белом мире;)

Следуй за белым кроликом.
Успехов.

777

Рнанубандханы.

А думал ли ты над тем, как быть с людьми,
которых ты не случайно встретил в их астральных телах на просторах интернета?

***
Так ли важна физическая оболочка?
Как видишь — нет.
Тебя нашли и узнали даже в астральном теле (теле речи).
Именно узнали, потому что между нами натянуты тончайшие рнанубандханы.
Они вспыхнули и погасли оставив послевкусие неопределенности.
Вроде есть взаимное притяжение, но что с ним делать дальше?
Это не привычные физические контакты, потому что наши твердые тела не встретятся никогда.
Это не отношения обучения, т.к. никто не брал на себя обязательств самаи.
Однако есть взаимная тяга, есть симпатия, есть желание постоянного контакта.
Что это? Как себя вести?
Если бы это был физический контакт,
то комфортного молчания в присутствии друг друга было бы достаточно.
Это высшая степень физической близости Джив, когда им не нужно слов, и они просто молчат,
занимаясь своими делами или не делая ничего.
Им хорошо находиться в общем пространстве.

***
Я не знаю чувствуешь ли ты это.
Но я изо всех сил излучаю благодать.
Мне хорошо от того, что в этом пространстве есть Дживы,
которые нашли меня и между нами вновь вспыхнули и натянулись рнанубандханы.
Мы пересекались в разных мирах и в разных телах,
Что дают нам эти связи?
Ощущение единства и непрерывности мира.
Текущее воплощение Дживы должно быть связано с какими-то прошлыми и будущими воспоминаниями.
Такие воспоминания-ключ.
Или вернее — ключевое слово,обнаружив которое,
память развернет картинку всего забытого Дживой при погружении в мир рождения.
И этот процесс начался.
Ты должен был почувствовать, как меняешься.

***
Дживы, одной семьи(кластера) способны взаимно пробудить процесс вспоминания.
Это не семья в материальном смысле и мне не нравится выражение «родственные души».
Если говорить о существах тонкого мира,
то слово семья употребляется с целью назвать человеческим языком группу существ со сходными качествами.
Так например говорят о Буддах семейства Дхьяни или Дакини семейства Ваджра.
Я бы сказал по-своему:
— Такие Дживы «звучат» в унисон. И все.

***
Я хочу сказать тебе, что чувствую твое присутствие.
Я знаю, когда ты читаешь записи, потому что это сразу отзывается вибрациями астрального тела.
Я помню о тебе всегда. Я помогаю тебе каждую минуту.
Та бхава, которую ты получаешь — это и моя бхава.
Каждое твое воспоминание — это воспоминание моей Дживы.

Так будет всегда.
Потому что мы должны прийти к цели одновременно.
777

Коротко

«Знай,что есть смысл и причина для всех вещей.
Мир был создан не просто так,а с определенной целью.
Аналогично и со всеми другими вещами.
В каждой вещи есть знак,который учит человека скрытой тайне».

«Шива Рахасья»

Если мир есть мысль, то и вещь можно спросить,
каждая вещь несет знак и чем ближе вещь к предмету вопроса,тем точнее знак.
Спроси у камня о стойком, у воды о гибком, у личной вещи о человеке,
Первоэлементы сокрыты в вещах мира,пронизывая их подобно ветвям мирового дерева.
Что-то называют твердым, что-то тонким,что-то не имеющим словесного выражения.
От листа к веточке, от веточки к стволу,от ствола к корню- течет Шакти,несет знание.
Спроси у любой вещи правильно — и откроется.

6.16. «В Муладхаре находится Кундалини в форме змеи.
Там пребывает Дживатман, подобный пламени свечи.
Созерцай это пламя, как светящегося Брахмана.
Это огненная (теджас) или световая (джотир) Дхиана.

6.17. Посередине между бровями выше Манас (чакры) есть слог ОМ.
Созерцай этот огонь. Это – другой способ световой (джотир) Дхианы».

«Гхерандха Самхита»

Концентрация на точке в межбровье,
или во втором варианте концентрация — в районе Канды —
это путь к высокой Дхьяне, которая в Гхерандха Самхите
называется Джотир Дхьяной или Световой Дхьяной.
Надо предупредить, что точка может видеться светлой или темной.
Темное пространство сияет ничуть не меньше светлого.
Ты видел, ты знаешь.

6.19. «Когда благодаря очень удачной судьбе Кундалини пробуждена,
она соединяется с Атманом и покидает тело через отверстие двух глаз,
странствуя по «царскому пути» (Раджамарга),
где она не может быть видима из-за своей изменчивости и тонкости.

6.20. Йогин достигает этого успеха самбхави-мудрой –
устойчивым взглядом в пространство без моргания.
Это- тонкое созерцание, труднодостижимое даже для богов;
оно – великая тайна».

Для того, чтобы достичь Шамбхави, йогин должен обладать удачной судьбой.
Дхьяна с открытыми глазами, самая сложная из всех.
Сознание покидает тело,оставляя его недвижимым, идя по царскому пути.
Лунный путь или путь предков,ведет Дживу от перерождения к перерождению,
следуя за нитью кармы.
Солнечный(царский) путь — это иная форма существования.

***
11. «В свапне, вещи появляются на свет из собственного Я.
Там ведь нет никакого другого света.
Мудрые сделали вывод, что также дела обстоят и в джаграте».

Дакшинамурти Стотра с комментариями Аллади Махадэва Шастри

Здесь слово «свет» употребляется в своем прямом смысле.
Появиться на свет, предполагает, что этот свет будет зажжен.
Свет дня, проявляемый в сновидении аналогичен свету дня в бодрствовании.
И тот и другой — свет сознания.
Если об этом говорят писания, значит над этим надо хотя бы размышлять и делать выводы.

Тень человека длительное время проведшего в свете дхьяны, светлее тени других людей.
Так имеющие знание опознают великих йогов.

777

Шива-сутра

Перевел коренной текст Шива-сутры.
Существующий русский перевод мне как-то сразу не зашел.
Во многих местах уточнил расплывчатые формулировки переводчика.
Текст сразу стал понятным для понимания практиком.
Как всегда, для себя делал комментарии.
Не нравится — удалишь.
Пользуйся.
777

Шива-сутра
(Перевод Гены 777)

I

1. Сознание — Атман

В оригинале: «Чайтанья — Атман».
Чайтанья- это дословно не сознание, а согласно переводу Ерченкова,
некая несуществующая в русском языке форма слова,
которая звучала бы как «сознаниевость», т.е. способность к осознаванию.

2. Знание — оковы

Знание — оковы, потому что основано на разделении мира по качествам.
Как только ты перестал воспринимать тело мира, как единое целое — ты впал в заблуждение,
а значит твою свободу связала карма.

3. Разделение по утробам — разделяет по материальным оболочкам.

Разделение в сознании, Единого на части (т.е. на миры в зависимости от тонкости елементов),
приводит к обретению грубых оболочек(рождению в мирах).

4. Матрика— основа знания

В данном контексте «матрика» имеет перевод не алфавит, а — Божественная мать (Бхайрави)

5. Устремление — Бхайрава

Здесь слово udyamo переводится как стремление, усилие,решимость.
Таким образом :
Бхайрави — это основа знания,а стремление к освобождению — есть Бхайрава.

6. При полном слиянии с Шакти чакрой — преодолевается Вселенная.

Шакти чакра — символически представлена кругом Богинь Шакти (см. Десять Махавидий).
Пульсация сознания, постоянно порождающая новые формы — это вращение «колеса Шакти»(Шакти чакры)
Если ты поймешь,что символизирует каждая из Махавидий в твоем бытии,
то встанешь совсем близко к краю Вселенной.

7. Разделение бодрствования,сновидений и сна без сновидений, делает возможным переживание турьи.

Это не описание какой-то секретной техники, это — констатация факта.
Как только изначально появилось разделение на состояния,
вместе с ними появился и обратный путь к соединению с Единым.

8. Знание — бодрствование

«Джняна — джаграт».
Знание проявляется в бодрствующем состоянии.

9. Мыслепредставления — сновидения.

Сновидение — проявляется в мыслеформах.

10. Неразличение — сон Майи

Недумание проявляется во сне без сновидений или майе.

11. Наслаждающийся тремя — лишен вкуса.

Кто овладел мудростью в бодрствовании,контролирует мысли во сне и остается осознанным во сне без сновидений,
теряет вкус к наслаждению своими заблуждениями и не может больше удерживаться майей.

12. Чудесны ступени йоги.

13. Воля — есть энергия Девы Умы.

Здесь иносказательно говорится, что Иччха-Шакти,называемая также силой воли,
или точнее — несгибаемым намерением — есть наивысшее проявление Шакти,
сравниваемое с самой Умой — первой супругой Шивы.
Любая йога начинается с несгибаемого намерения.

14. Обладающее признаками — обладает телом.

15. Все имеющее число и качества,порожденное заблуждением из-за множества мыслей и эмоций,
узнается божественным.

Все видимое имеет свою причину.Как только эта причина узнана и устранена,
множественность вещей перестает разделять миры.
Божественность пронизывает все миры. Познать ее можно лишь «знанием сердца»(хридайя).
Знание сердца — никак не связано с накоплением знаний или размышлением.
Больше всего это похоже на узнавание предмета долгое время пребывавшего в неясных контурах.

16. Шакти Чистой таттвы освобождает от оков тела.

Чистая таттва — наивысшая из 36 таттв, которые образуют Вселенную.
Чистая таттва — это Шива или же Брахман.
Вторая после нее таттва — это Шакти, которая делает Шиву активным(видимым).
Видимым не значит имеющим желание активно действовать.
Больше всего это похоже на то,как если бы красивая заставка на твоем ноуте,
задвигалась под дуновением ветра.Заколыхались бы листья,прошла рябь по воде.
Представил?
Вот так Шакти делает Шиву,который и есть весь мир, «живым».

17. В размышлении — постижение Атмана.

Витарка — это в йоге размышление над объектом.
Самый первый шаг, предваряющий медитацию, когда ищутся ответы на извечный вопрос:
-Кто я?

18. Наслаждение миром происходит от наслаждения самадхи.

Джива пойманая в колесо перерождений все еще имеет память пережитого удовольствия
от бытия единым с Брахманом.
Так отведавший конфету,помнит сладкий вкус.
Джива ищет замены этому удовольствию во всем, что ей доступно в мире рождения,
Доступны ей лишь скоропортящиеся и обладающие целым списком побочных действий объекты Сансары.
Потому удовольствия Дживы в мире рождения скоротечны и чередуются страданиями,
вызванными побочными действиями (карм).
Если ты поймешь,что гнаться за счастливой жизнью в Сансаре,
все равно что утолить жажду соленой водой,
то станешь стремиться к ананде не связанной с конечными вещами.

19. Шакти делит все движущееся и «танцующее вместе».

Как следует из вышеприведенного примера с Шивой и Шакти,
весь проявленный мир (Шива) приходит в движение благодаря Шакти и лишь кажется разрозненным,
«танцуя свой танец Шивы».

20. Связанное с первоэлементами, наслаждающееся первоэлементами —
присуще бренному(подверженному разрушению).

21. Истощение(отбрасывание) всего до появления чистого знания дает сиддхи».
Чистое знание достигается не накоплением информации,
а отбрасыванием всего не имеющего отношения к Бессмертному.

22. Исследование великого внутреннего пространства — результат енергии мантры.

Мантра, направленная Ишта-Дэвате,открывает его ануграхой(благословением) великое внутреннее пространство.
В первоисточнике использовано слово «hrid»,которое также переводится как сердечное.
Здесь идет речь о внутреннем пространстве Анахаты,всезаполняющая любовь и сострадание которого,
может в человеческом мире проявляться как любовь к конкретному человеку.
Если человеческой любви за тысячелетия своей цивилизации люди посвятили миллионы хвалебных строк,
зачем же тогда сомневаться в том, что истинная ананда,которую достигают йоги,
требует дополнительно еще каих-то видов любви, чтобы быть полноценной.
Незачем сравнивать Солнце с лампой.
Лампа осветит нескольких,Солнце справится со всеми.
Другое дело, что кому-то это может казаться странным или неприятным.
Но йогин то здесь причем?

II
1. «Индивидуальное сознание (читта) — мантра».

«Chitta» также переводится,как кажущееся,видимое,ум.
Но лучше всего перевести этот термин,как «хранилище самскар» (впечатлений от всех предыдущих жизней).
Текст по сути говорит, что читта и мантра имеют одинаковую плотность,
т.е. живут в одном мире и могут взаимодействовать.
Потому вытеснение самскар из читты с помощью мантры самый действенный и доступный способ,
для стирания карм.

2. «Несгибаемое намерние -есть садхака».

«prayatnah» — это усилие, настойчивость, усердность.
Тот, кто проявляет такие качества в своей практике и есть садхака (практикующий).

3. Познание божественного тела — есть тайна мантры.

Тайну мантры замечательно описывает главный постулат тантры.
Кем ты себя считаешь, тем и являешься в действительности.
При отсутствии опоры на несуществующий внешний мир,
где еще найти опору начинающему практику,как не в своем сознании?
Мантра, постепенно накапливаясь и заполняя сознание,
заставляет его проявлять внешний мир в истинном свете.
Вначале фрагментарно и недолго в сновидениях,
затем в медитативных дхьянах, и наконец во взаимодействии с первоэлементами.

4.Яйцо сознания сияет великолепием, оплодотворенное знанием.

Хиранья гарбха — «яйцо творения» —
это зародыш из которого в Ведах появляется Вселенная.
Аналогично и в микрокосме- «яйцо сознания» — творец Дживы,сознания,ума
и всего комплекта одеваемых тел.

5. Возникновение знания об истинном кхечари — есть обитель Шивы.

Svabhavike — также можно перевести как изначальное,то с которым рожден.
Таким образом, обретение знания об истинном, изначальном кхечари,
а здесь кхечари используется не в значении мудры, как средства достижения,
а в значении того внутреннего пространства,
которое здесь называют обителью Шивы.
В общем два момента: 1. Знание о кхечари — это знание с которым рождаются.
2. Вхождение в это пространство путем кхечари-мудры ведет прямо к Шиве.

6. Гуру — это драгоценность.

Найти тяжело, потерять легко.

7. Божественная Мать (Бхайрави) — дает совершенное знание чакр.

Кто,как не Шакти знает о чакрах все.
Поднятие Шакти по Сушумне — вот садхана для ее познания.

8. Тело — это жертва.

Ну да. Каждую секунду в каждой клетке тела
происходит процесс окисление,т.е. тело — практически горит.
Его невозможно удержать молодым,красивым и здоровым длительное время.
Потому йогин приносит его в жертву сознательно.
А мирянин рыдая и жалуясь,влекомый временем.

9. Знание — есть пища.

Невозможно утолить голод искателя ничем, кроме как мудростью.
Искатель, сошедший с пути по воле различных обстоятельств,
больше не сможет жить по-старому.
Он не найдет покоя ни в новых впечатлениях ни в удовольствиях Сансары.
Все время будет терзать его неудовлетворенность, похожая на голод.

10. Знание разрушается от пребывания во снах (иллюзиях).

Как одежда пропитывается запахом дыма и потом долго неприятно пахнет,
так практикующий забросивший свои практики,
понемногу пропитывается иллюзией, которая легко липнет и тяжело выводится.

III

1. Атман — индивидуальное сознание

Речь о том, что ничего достигать или изучать не надо.
Твоя Джива, твое сознание — уже Атман.
Прямо на сегодняшний момент.
Если Джива хочет вырваться из колеса Сансары,
ее нужно отделить от тех знаний,которые не являются Истиной,
Из-за этих впечатлений Дживу никогда не пускают дальше прихожей,,
как плохого комивояжора.

2. Знание — оковы

Еще раз повторяется,что знание,которое разделяет на части Единого,
связывает свободу и закрывает ее в рамках крошечного мира индивидуальности.

3. Майа познается раздлением на части по именам и таттвам.

Очень тяжело понять что Майа — это не ошибка в познании или мировоззрении.
Это неспособность видеть Истину с помошью органов чувств, выданых индивиду миром рождения.
И это значит, что мир рождения не имеет собственных инструментов,для обнаружения истины.
Потому дхарана,дхьяна и самадхи не принадлежат этому миру.
Они как ни странно, одинаковы для всех шести миров Сансары.
Разнятся лишь способности существ к ним.

4. В теле разрушаются связи.

5. Растворяются нади, покоряются первоэлементы, органы чувств отделяются от материи,
затем происходит разделение элементов.

Здесь описывается процесс смерти.
А также схожий с ним процесс обретения тонкого тела — Кайакалпы.

6. Невежество покрывает сиддхи.

Сиддхи — это законы единства мироздания, которые выглядят чудесами
только из-за невежества. Так колонизаторы пугали аборигенов лошадьми и порохом.

7. Преодолением иллюзии, бесконечным наслаждением достигается великое знание.

Ясность и ананда спутники йогина в медитации.

8. Бодрствование — второе поле битвы.

Чтобы окончательно освободиться из Сансары при жизни,
йогин должен изменить поведение (бодрствование) в соответствии с новым знанием, полученым в медитации.

9. Атман — актер.

10. Джива — сцена.

11. Органы чувств — зрители.

Сравнение внешней жизни с театром или сновидением,
также популярно в древних текстах, как сравнение веревки со змеей.
В общем идея проста: тот кто считает себя игроком, на самом деле лишь мяч на поле.

12. Небеса обретаются сиддхами.

13. Сиддхи самодостаточны и независимы.

Обретший сиддхи становится единым с миром.
Как может мир навредить ему?
Что мир может не дать ему?

14. Так было и будет везде и всегда.

15. Произносите биджу.

Имеются в виду биджа-мантры.
При правильной садхане, произношение биджа-мантр
позволяет войти в тонкую связь с теми, чьими биджами эти мантры являются.
Биджа-мантры элементов,биджа-мантры существ тонкого мира.
Это все равно,что звать кого-то по имени.
Если подобран правильный диапазон,тебя услышат.
Вот только знаешь ли ты,что будешь делать со всем этим потом,
когда такая связь появится?
Ведь многие самодеятели начитывая биджу,даже не ставили перед собой проблему,
что они подразумевают под овладением элементом.
Разрушить тело? Усилить элемент,ослабить его? Чего тебе надобно от элемента?
Или от Махавидьи чего ты хочешь? Чтоб она тебя пугала в твоих снах?
Ну наверное навряд ли.

16. Сидящий в асане погружается в океан нектара.

Правильная практика сопровождается анандой (беспричинным удовольствием).
Не имеет значениея — это асана, мантра,пранаяма или дхарана.

17. Медитируя, он может творить все многообразие вещей.

Любимая тема многих йогов.
Ща насоздаю себе айфонов и мерседесов:)

18. Когда знание неразрушимо — перерождения прекращаются.

Неразрушимое знание — это фигура речи.
Здесь имеется в виду, если практикующий может поддерживать состояние непривязанности
в бодрствовании, сновидениях и сне без сновидений- он обрел нерушимое знание,
Сансаре больше не зачто зацепить его.

19. Произноси гортанные звуки при медитация на Махешвари — матери всех связанных существ.

Спецпрактика.Биджа-мантры десяти Махавидий.

20. Четвертое находится в трех, подобно маслу в лампе.

Турья — четвертое. Бодрствование, сон и сон без сновидений — три.

21. Углубись в свое собственное расширенное сознание.

22.Наблюдая(двигая) праны, смотри на все одинаковыми глазами.

23. В промежутках — будет успех.

В предыдущих трех строфах описывается практика наблюдения за дыханием.
Это одна из начальных и действенных практик дхараны на внешнем(грубом объекте),
в данном случае на дыхании.В результате наблюдения,дыхание постепенно замедляется,
промежутки между вдохами/выдохами увеличиваются. На этих поворотах дыхания могут случаться
измененные состояния,сопровождаемые кевала кумбхакой (непроизвольной остановкой дыхания на некоторое время)
и «проваливанием» сознания во внутреннее пространство полной неподвижности.

24. После возвращения из самадхи все утраченное возвращается назад.

Мир вещей,который исчезает при соединении с Атманом,
вновь становится видимым.
Важно!
Йогин не может активно действовать и пребывать в самадхи одновременно.
Это означает,что непогрешим он лишь в состоянии самадхи.
Во внешнем мире он может совершать ошибки.
Хочешь видеть человека — смотри на его поведение,
если же цель увидеть Атман — стремись присоединиться к нему в своем самадхи.

25. Он становится подобным Шиве.

26. Он лишь поддерживает деятельность тела.

27. Его слова— джапа.

28. Он жертвует нуждающимся свое знание Атмана.

29. Речь его становится источником знания.

30. Вселенная— становится его собственной Шакти.

31. Он поддерживает существование и растворяет его.

Он чередует деятельность в мире с медитацией

32. Хотя он вовлечен в деятельность, но не утрачивает узнавания Сознающего.

33. Наслаждение и страдание воспринимаются как существующие отдельно от него.

34. Освобожденный же от всего этого, он абсолютно целостен(самодостаточен).

35. Но атакованный заблуждением, он становится связанной Дживой.

36. При разделении со Всевышним — немедленно происходит возникновение творения.

Микромир.Как только йогин теряет самадхи, тут же проявляется мир.
Макромир.Как только Атман потерял единство с Брахманом,
появилась Джива,а вокруг нее возник мир.

37. Шакти творения — это личный опыт каждого.

Это ребята очень важная фраза.
Здесь утверждается, что кроме Атмана,который формально и есть ты, больше нигде никого нет.
Просто Атман — это не индивидуальный ты, а коллективный.
Это утверждение надо хорошенько обдумать.
Потому что неверное его понимание может утопить в болоте цинизма.

38. В трех состояниях существуют оживленные мыслеформы.

Продолжение предыдущего утверждения.
И Вася и Люда и дом в котором живет твое тело, с точки зрения Атмана — лишь оживленные праной мысли.
Но с точки зрения тела/ума конкретного 777, все это существует в том же мире,в котором живет тело 777.
И если кого-то из них не станет, тело/ум 777 будет стрдать.
Если же речь идет об освобождении из Сансары, то ни одна вещь из этого мира
не сможет помочь Дживе освободиться.
В своем несгибаемом намерении надо опираться только на те инструменты,
которые этому миру не принадлежат.

39. Индивидуальное сознание проявляется в теле,чувствах и внешнем мире.

В общем твоя Джива, это такой себе Farcry — игра с собственным миром,сюжетом и персонажем.
Джива настолько ею увлечена,что никак не вспомнит, что она Атман,
а вокруг нет ничего, лишь потоки нулей и едениц.

40. Привязанность(желание и отвращение) проявляется вовне как видимый мир.

41. Благодаря четкому пониманию этого и исчезновению [желаний] Джива исчезает.

42. Освобожденный, [даже] покрытый оболочками из первоэлементов,
становится тогда иным, подобным Господу.

43. Связь с праной естественна (врожденна).

44. При сосредоточении на ноздрях, внутренний нектар запечатывается в центре — в сушумне,
не переходя слева направо или справа налево.

Когда прана входит в Сушумну,
сразу же дыхание выравнивается в обеих ноздрях.
Если в результате дхараны на дыхании, поток воздуха произвольно останавливается на какое-то время,
то говорится,что прана запечатана в Сушумне.
Тогда прана перестает колебать сознание, и открывается возможность
очень глубокого погружения в созерцание — самадхи.

45. Становится возможной пратимилана.

Пратимилана — состояние когда Сознание
то сливается со внешней Вселенной, то разъединяется с ней.

Бардо.

То, что в тибетском буддизме называют Бардо,на санскрите звучит как Антарбхава.
И Антарбхава и Бардо вовсе не означают только лишь промежуток времени и пространства,
в котором Душа пребывает между смертью рождением.
Термин Антарбхава правильнее было бы перевести с санскрита, как «внутренний», «созданный внутри»,
Вообще он сложный для толкования теми, кто не в теме и не совсем понимает о чем речь.
Антар — это шесть или семь оттенков больше всего сходных с русским — «внутренний», «исходящий изнутри»,
и только один — сходный с «между».
А Бхава — «проявление», «состояние существования»,»мир», «привязанность» в данном контексте.
Потому, распространенный русский перевод термина Бардо (производного от Антарбхавы),
как — «промежуточное состояние»,больше маскирует природу этого состояния, чем проясняет ее.

Скорее всего причина в упрощении термина переводчиком, что бывает очень часто в языках,
которые наделяют слова множеством разных значений, в зависимости от контекста.
И только от переводчика зависит, заиграет ли текст множеством скрытых уровней или будет плоским,как стол.

Перевод слова — Бардо, правильнее всего бы звучал, как «переходное состояние».
Почему это важно для понимания?
Я хотел бы сразу поставить перед тобой вопрос.
Если речь идет о месте, созданном внутри, тогда где именно находится пространство Антарбхавы?
Внутри чего?

Прояснение этого вопроса сразу же меняет представление о Бардо,
как внешнем астральном пространстве, где пребывает Душа после смерти,
пока не придет ее время вновь родиться в одном из Миров Сансары.
Сам перевод Антарбхавы, как «внутреннего мира»,абсолютно точно сопоставляет его с состоянием сновидения,
которое знакомо человеку и также считается «внутренним» в отличие от «внешнего мира».
По сути, Бардо — это сновидение Души.

Нет никакого внешнего пространства Бардо, в которое попадает Душа человека после смерти,
все переживаемое происходит внутри Сознания Дживы и есть результатом проявления ее самскар.
В буддизме отсутствие Души заменяют термином агрегат Дхарм,
который впрочем по мне, так вполне себе синоним Дживе (как сосуду самскар),
Буддисты называют наполовину полный стакан — наполовину пустым. Ну, имеют право:)
Суть процесса от этого не меняется.

Правильно называть Бардо не промежуточным (между думя жизнями),а переходным состоянием,
потому что Джива ограниченая Сансарой, постоянно нарезает круги, переходя через шесть состояний.
В «Бардо Тодрол» есть такое обращение к умершему:

«Сын благородной семьи, слушай внимательно, не отвлекайся.
Есть шесть состояний бардо: бардо мира рождения, бардо сна, бардо созерцания в самадхи,
бардо момента смерти, бардо дхарматы и бардо становления».

Ясно?
Согласно тантрам, существует шесть (а некоторые тантры сводят их до четырех) Бардо.
В каждом из них происходит смена восприятия, когда Джива переносит точку отождествления
на новое тело-персонаж.
Шесть бардо — шесть точек концентрации.
Вот что важно отметить.
Процесс инсталяции новых настроек (самскар) требует определенного времени,
потому «погранчиные» состояния (мухурты) начала/конца Бардо
самые нестабильные и самые благоприятные для выхода за пределы Сансары.

Итак:
1. Совокупность всех возможных инкарнаций Дживы, называемую Колесом Сансары,
скорее можно представить не совсем в виде колеса, а в виде тора (бублика).
Джива движется по спиралям тора, подгоняемая самскарами, воплощение за воплощением,
в какие-то моменты пересекая свои собственные пути (дежавю), по сути никуда при этом не двигаясь.

2.Каждая из завершенных инкарнаций, как и вся совокупность рождений Дживы состоит из шести этапов — шести Бардо.

3.Все что происходит с Дживой, не выходит за пределы ее сознания,
а значит все практики йоговские, магические или оздоровительные также не выходят за пределы сознания.

Ясно?

***
Видишь ли, если подходить ко всему беспристрастно, то отношение к миру
становится подобным рассматриванию часовщиком механизма.
Мастер понимает, что каждая шестеренка в часах, как бы мала и никчемна она ни казалась,
является частью механизма и помогает вращать большие и важные детали.
Мастер очень осторожен в оценке происходящего вокруг,
потому что знает: причина соприкасается со следствием,
как две соседние детали в часовом механизме.

Для начинающих, Мара — безусловно демонический персонаж,
испытывавший Будду на прочность в ту знаменитую ночь,
а также расставляющий для практикующих множество силков и капканов,
основаных на соблазнах и желаниях.

А знаешь ли ты, что Мара в иконографии Буддизма —
правитель «Шестых небес исполнения желаний для других посредством магии».
Это очень высокий мир,последний в иерархии Мира Страстей —
гораздо выше Небес Индры и Небес Ямы,а также знаменитых небес Тушита — обители бодхисатв.
В этом мире получают рождение существа, посвящавшие свои таланты и мистические способности
своим духовным учителям или тем, кто обладает высокими заслугами.
Их задача — исполнять желания тех, кто достоин, кто проявил достаточное усердие и укрепил намерение
добиваясь своей цели.

Ну теперь однозначно скажи: Мара — дверь или препятствие?

***
Пранаяма с кумбхаками или как ее называют в нек-рых тибетских традициях — Йога Туммо,
имеет лишь одну правильную цель — ввести праны в центральный канал.
Все остальные цели — второстепенны или ошибочны.

После того, как получено подтверждение (знаки) входа праны в центральный канал,
Необходимо добиться развязывания (растворения) трех Грантх (узлов).
Это достигается многочисленным успешным повторением поднятия пран по Сушумне
либо специальными практиками (Йони Мудра)
http://gg777gg.narod.ru/text94.html
Если есть успехи в растворении Грантх,
то йогина сопровождают определенные знаки (ясность и блаженство)в медитативных практиках.
После достижения этих знаков, йогин,высказывающий такое желание,может заниматься йогой сновидений,
опирающейся на навыки управления пранами.
Получив знаки в йоге сновидений (удержание ясного света сновидения или иначе люцидного(осознанного) сновидения),
йогин имеющий соответствующие самскары предыдущих карм, становится готовым к пониманию природы иллюзорного тела.
Сознание и прана соединенные в проявленом иллюзорном теле,
дают возможность утвердиться в высоких дхьянах (тиб. достичь предварительного Ясного Света)
Йогин, достигший самадхи (окончательного Ясного Света),но не готовый к растворению в Брахмане,
способен после определенных практик, выбрать место и время своего следующего воплощения (тиб. Йога Бардо).

И где, скажи мне здесь различия между Тантрой правой руки (Дакшиначарой) и Шестью йогами Наропы?

777