Праны.Нади.Биджа-мантры.Ты-Джива.

В тантре внутренние ветра (праны) сравнивают со внешними.
Как внешние ветра ни на минуту не оставляют предметы в покое,
обдувая и колебля их, также внутри хаотично гуляют по нади и внутренние ветры.

Причиной, например, невозможности длительного сидения в медитации
считаются раcбаллансированные и не подчиняющиеся внутренние ветра.
Когда в текстах говорится, что для йогина важно овладеть пранами,
то причина прежде всего в том, чтобы праны не мешали ему в реализации его намерения,
а уж управление и направление пран — это вопрос гораздо большего мастерства и опыта.
Обычно самым простым и дилетантским способом успокоения ветров,
считают длительную неподвижность,как двигательную так и умственную.

Как только все ветра останавливаются и перестают тревожить индрии
(органы чувств и органы действий),
тут же наступает переживание абсолютного покоя.
Йогин видет Атман, как причину и основу всего.
Это во многих традициях называют постижением Чистого Света.
Слово видение здесь не подходит, потому что отсутствует точка,откуда видят.
Правильнее было бы назвать — пребывание в Чистом Свете.

Как только внутренние ветра понемногу просыпаются, начинаются видения,
Ясный Свет искажается образами имеющими или не имеющими форму.
Чем сильнее ветра, тем грубее переживания —
вначале включаются органы чувств, затем органы действия.

***
Падмасабхава в тексте «Воспитание ума в Ваджраяне», описывает одиннадцать знаков обретения жара (тапаса):

– На твоем теле не будут жить насекомые.
– Очистятся твои внешние и внутренние загрязнения.
– Ты освободишься от болезней четырех составляющих.
– Ты обретешь физическую терпеливость.
– Ты преодолеешь свое рассудочное мышление.
– Без материальной пищи твое сияние и блеск величия станут неувядаемы.
– У тебя не будут возникать обычные желания.
– Ты станешь свободна от пяти беспокоящих эмоций.
– Твои привычные склонности к воззрению и поведению малых колесниц будут исчерпаны.
– Ты станешь свободна от восьми мирских забот.
– Ты примешь глубокую Дхарму.

Таковы одиннадцать знаков избавления от возврата назад.

***
Еще о каналах тонкого тела.
Джива вместе с пранами во время смерти твердого тела,
покидает его через одно из десяти врат (отверстий).
По сути, речь не идет об отверстиях,потому что астральному телу все равно,как выходить.
Материя не является для него препятствием.
Здесь имеются ввиду нади связанные с этими отверстиями, по которым движутся праны.
Эти десять нади берут начало в тазовом нервном сплетении и заканчиваются в соответствующих частях тела.
Ида заканчивается в левой ноздре, Пингала — в правой, Сушумна заканчивается в отверстии в центре головного черепа.
Гандхари заканчивается в левом глазу, Хастиджихва — в правом глазу,
Пуша — в правом ухе, Яшасвини — в левом ухе, Аламбуша — во рту, Куху — в гениталиях, Шанкхини — в анусе.
Когда Джива выходит из тела по одному из этих каналов,
праны, сопровождающие ее, издают специфический громкий звук, подобный скрипу тяжело-груженой повозки.
(По высказыванию Свами Шивананды).
Конечно — это тонкий (астральный) звук.
Подозреваю что он, как и звуки Анахат, слышится по-разному разными людьми.
Итак отверстия связаны с каналами,каналы с пранами,сопровождающими Дживу.
В зависимости от того места в теле, откуда вышли праны,
говорится,что опытные люди могут предсказать следующий мир перерождения Дживы.
Не уверен в такой взаимосвязи. Кроме выхода Дживы через Брахмаранду (отверстие Брахмы),
пока не нашел этому подтверждения. Возможно позже.

Совершенно непонятно, как связаны с чакрами тонкие звуки,
которые обозначают на лепестках лотоса и которые стали звуками букв Санскрита.
Изначально это неразрушимые, т.е. непроявленые звуки.
Неразрушимое в священных текстах — синоним несозданого.
Несозданый звук — это безударный звук (санскр. анахат).
Звуки анахат — это звуки изначального хаоса (непроявленого),
из которого наложением шаблона, присущего определенному миру рождения,
структурируются формы мира (для человека например — это формы, видимые,слышимые и т.д. в мире людей).
Эти самые звуки изначального непроявленого мы слышим, заходя в устойчивую дхарану
или выполняя специальные практики Йоги Звука.

Итак.
Буквы от Ва до Са пишут на лепестках Муладхара-чакры, буквы от Ба до Ла – отданы Свадхистане,
буквы от Да до Пха – принадлежат Манипуре,буквы от Ка до Тха – Анахате,
шестнадцать гласных относят к Вишудха-чакре, Ха и Кша отданы аджна-чакре,
а лотос Сахасрары, как считается, включает весь алфавит, повторенный двадцать раз.

Почему же Биджа-мантры первоэлементов, связанных с чакрами, не совпадают с буквами на их лепестках.
Почему биджа Лам — элемента Земли, связанного с Муладхарой, написана на лепестке Свадхистаны,
а биджа Вам (воды) — наоборот принадлежит Муладхаре?
Рам — биджа Огня, связанного с Манипурой также относится к Свадхистане,
Ям — биджа Воздуха, связанного с Анахатой, принадлежит Вишудхе.
Хам — биджа эфира — чакра Вишудхи, написана на одном из лепестков Аджни.
На втором лепестке Аджни написана — лигатура Кшам, она единственная совпадает с соответствующей ей чакрой.
В других источниках Аджне, как и вышестоящей Сахасраре соответствует звук Ом,
который записан на лепестках Вишудхи.
Теряюсь в догадках.

Зато знаменитая мантра Со-Хам, полностью пробегает весь позвоночник от Муладхары (Са) до Аджни (Хам).
Есть даже техники, построенные на визуализации подъема/спуска на вдохе/выдохе от Со(Муладхара) до Хам (Аджня).

***
Несколько слов о состоянии ананды переживаемой во время дхараны.
Эти ощущения делятся по своей интенсивности и месту локации и отличаются у разных практикующих.
Также могут возникать самопроизвольно и неожиданно в повседневных ситуациях,
являясь благоприятными знаками продвижения на пути.
В текстах традиции Махамудры даются некоторые комментарии относительно переживания блаженства.

Если говорить в общем, переживания Блаженства можно разделить на четыре категории:

(а) Если йогин чувствует, что все его тело стало мягким и гладким, если он ощущает восторг и удовольствие,
касаясь чего-либо, это указывает на то, что он «приручил» многие нади в теле.
Поэтому этот вид блаженства называется Блаженством Нади.
(б) Если чувство тонкого удовольствия ощущается в определенной части тела —
подобно тому ощущению, когда человек чешет зудящее место, но это чувство мимолетно и вскоре исчезает,
то говорят, что йогин переживает Блаженство Праны.
(в) Если ощущение тепла и экстаза возникает одновременно во всем теле или в определенной его части,
то это блаженство , вызванное увеличением красной Тиг Ле (красной бинду или красной капли).
(г) Если ощущение блаженства подобно «похотливому» блаженству полового акта — интенсивному и пронизывающему все тело,
— то это блаженство , вызываемое огнем Тумо, растапливающим Тиг Ле,
по степени интенсивности его можно разделить на следующие три группы:
(I) Если блаженство и вожделение настолько интенсивны, что очень трудно удержать Тиг Ле,
это называется «Мужским Блаженством «.
(II) Если блаженство и вожделение интенсивны, но не настолько, как в первом случае,
и йогину легче удерживать Тиг Ле под контролем, это считается «Женским Блаженством «.
(III) Если блаженство и вожделение не так сильны, как в первых двух случаях,
и йогин очень легко контролирует Тиг Ле, это называется » Блаженством Среднего Рода».

Следует иметь в виду, что, хотя все эти виды блаженства возникают в результате таяния Тиг Ле под воздействием огня Тумо,
они не являются Великим Блаженством , возникающим тогда, когда праны входят в Центральный Канал и растворяются в нем.

Все вышеперечисленные виды переживания Ананды — это как раз признак вхождения пран в центральный канал,
но они не являются Великим Блаженством (Самадхи), потому что еще не достигают Брахмарандры
и не растворяют ощущение личности.

***
Непростые времена настали для практикующих.
Социальные потрясения и изменения в образе жизни целых народов —
это очень мощные внешние сбивающие праны, как для начинающих, так и для опытных йогов.
Тысячи людей чувствуют, что оказались просто не в состоянии продолжать свои практики.
В этих событиях нет ничего нового.
Спокойные этапы в жизни государств чередовались со смутными всегда,
Ты не зря родился именно в это время, именно в этом месте.
Пройдешь ли ты испытание и удержишь ли равностность в отношении ко всему живому,
поминание, что ты прежде всего Джива и таких тел в различные времена
и в различных государствах у тебя было тысячи, и скорее всего еще будет немало.
Или поток внешней шакти унесет тебя и закружит в своей круговерти,
на многие годы выбив из колеи садханы и обнулив предыдущие заслуги.
В это время легко потерять вичару (истинное отличение реального от нереального),
потому что Майя переполнена дуальностью, чувства обострены, а люди благосклонны к крайностям.
Это именно твое испытание.Не страны.Не семьи.И не народа.
Тебе держать ответ за свои действия. Тебе рождаться дальше.
Найди свою точку равновесия, хотя не спорю,будет не легко.
Удержись в русле своей садханы и правильное линия поведения сама проявится изнутри,
как результат изначального чистого присутствия (санскр. «бхава», тиб. «ригпа»).

Успехов.
777

Секс и йога.

Секс и йога — это очень скользкая тема.
Скользкая и неблагодарная,потому что здесь уж очень много всяких факторов намешано в кучу.
Давай пройдемся по краешку вопроса,не особо углубляясь в него.

Один из самых острых моментов:
«Как отказаться от секса? Упанишады и пр. священные тексты отвергают секс для практикующего,
я не знаю как мне с этим справиться».

Для кого писаны Брахманы,для кого Араньяки и Упанишады?

Каша в голове порождает кашу в практике.
Разберись вначале с четырьмя ашрамами.
Кто ты и к какому ашраму принадлежишь?

Если ты хочешь делать практики ванапрастхи,то не должен жить в квартире.
Посвяти подготовке год-другой.
Накопи средства,оставь работу,переезжай на дачу,или строй хижину в лесу,
обдумай доставку пищи доверенным человеком,своди контакты с людьми к нулю,
тогда ты сможешь делать практики ванапрастхи.

Как ты можешь стать саньяси без предварительной ванапрастхи?
Любой человек прежде чем стать монахом,должен побыть пару лет послушником.
Это часть технологии отречения,
необходимая для того, чтобы за это время все в его голове разложилось по полочкам.
Важное и неважное.
Ограничение контакта с обществом не дает ему влиять на решения.
А право свободы выбора: могу вернуться или пойти далее,
не отрезает путь назад своими ужасными кармическими последствиями.

Ок, пердположим,ты принял твердое решение стать саньяси без предварительной ванапрастхи.
Тогда надо оставить имущество,семью,постоянный источник пропитания и привязанность к определенной местности.
Так ведь в Упанишадах написано, верно?

Ты пойми,рассчитывая на успех в практиках отреченных,
надо для начала быть таким отреченным,
иначе все что ты ни построишь на слабом фундаменте,
не сможет продержаться долго.

Сам по себе отказ от секса- лишь крошечная часть практики отречения.
Прочитай еще раз (выше) от чего надо отречься и ты поймешь,
что наверное секс — это совсем не самое сложное в этом процессе.

***
Если ты разобрался с кашей в голове и понял,что принадлежишь к ашраму грихастх (домохозяев),
тогда и практики твои будут организовываться с этой позиции.
Есть супруга или намерение жениться (интерес к девушкам),
тогда для упорядочения сексуальной энергии существуют посты.
Все уже придумано и расписано.

Если в жизни еще нет определенных устоявшихся взаимоотношений
и интереса к девушкам никакого нет,а к йоге наоборот интерес сильный,
значит налицо сильные кармические предопределенности.
Поезди по ашрамам мамы Индии,попутешествуй с рюкзачком,
возможно самскары проявятся и приведут тебя в место,
где ты оставил тело в прошлой жизни.
Там ты продолжишь с сохраненного чек-пойнта.

***
Секс и учителя.
Эту тему вообще не хотел начинать,
потому что шанс быть непонятым гораздо выше,
чем польза от этого текста.
Потому десять раз повторю, что никого не собираюсь защищать,
здесь просто анализ происходящего.

Классическая саньяса подавляет секс.
Нет.Неправильно.
Верно будет так: она не дает сексу мешать практике.
Потому ты видел в ютюбе все эти практики с накручиванием пиписьки на палку
и поднятием тяжестей с помощью гениталий.
Это не дикость,а часть практики,которая снимает сексуальное напряжение.
(На всякий случай.Не делай этого,если ты не саньяси:)Еще что-нибудь себе испортишь.

В тантре же, сексуальную энергию не подавляют,а трансформируют.
Такая трансформация дает офигенную харизму и привлекательность для других людей.
Это как бы побочный эффект.
Потому измазаный пеплом саньяси,поднимающий пиписькой 10-и килограмовый камень только смешит публику,
а саньяси-тантрик — собирает в залах сотни тысяч последователей.
Сразу оговорюсь, что не обязательно харизма — результат практик трансформации.
Это может быть результат миссии (т.е. деятельности с определенной целью,подкрепленной помошью существ высшего плана
и имеющей причину в прошлых воплощениях).
Но вернемся к тантре,потому что я пару дней назад нашел англоязычный сайт,
обвиняющий Свами Муктананду в сексуальных домогательствах последовательниц.
Что-то подобное писали и о Саи Сатья Бабе.

С человеческой точки зрения, все выглядит довольно мерзко и низко.
Приходил,уговаривал,обещал огромную пользу для практики,делал дело и уходил.
Признания одной из жертв:

-У него был специальный стол,похожий на гинекологическое кресло…
Эрекции как таковой у него не было на всем протяжении акта…
Во второй раз он просто сказал:
«Давай сделаем это» и без всяких предварений вошел в меня и оставался там.
Это продолжалось долго,он пытался разговаривать со мной все это время.
Через час он произес: «Шестдесят минут», оделся и ушел.

С точки зрения девушки-европейки — это сексуальное домогательство.Уголовная статья.
С точки зрения тантрика — тантрический ритуал удержания семени.Трансформация семени в оджас
Ты можешь дать этому оценку?
Я не берусь.
Всегда старался держаться от леворукой тантры в стороне.
Не потому что осуждаю, а потому что как-то это не мое.
Но по скорости достижения,о да, левая тантра самая быстрая: или в рай или в ад.

777

Бодхичитта.Пурна.Генетический код.Джива.

Суть бодхичитты не лежит в сфере человеческого понимания.
Потому что Бодхисаттва не мыслит человеческими категориями.
Это должно быть понятно.
Существо,сжегшее все кармы и сознательно оставившее ровно столько тяжелого и темного,
чтобы иметь возможность родиться в этом мире, не может привязываться, как человек.
Потому не ждите,что он обязательно будет плакать вместе с вами о потерях и утешать вас в горе.

Бодхичитта — обет, который люди интерпретируют как сострадание, любовь и помошь всем существам,
не обусловлен чрезвычайной добротой и жалостливостью Бодхисаттвы.
Бодхичитта на уровне Бодхисаттвы вообще ничем не обусловлена.
Она естественно вытекает из его понимания природы бытия.
Бодхисатва исходит из нераздельности всего мира,как единого живого организма,
состоящего из клеточек — индивидуальных сознаний,
подобно тому, как тело человека состоит из огромного числа живых клеток.

Каждое индивидуальное сознание — это прежде всего бесконечное сознание,
а уже потом — индивидуальное существо.
Потому Бодхисаттва может быть совсем не добр с вами,
если вы упорствуете в своем отрицании целостности с миром,
как совсем не добры бывают Дакини или гневные формы шакти (Кали,Бхайрави,Бхумавати),
при этом являясь просветленными существами.
Недоброта эта абсолютно внешняя и обусловлена она человеческой моралью,
ведь человек не видит будущего дальше следующей секунды.

***
Главная цель в жизни любого человека — быть счастливым.
В своем помрачениии, он может называть своими целями и другие достижения.
Однако все они призваны лишь для одного — пребывать в переживании счастья.
Счастье и целостность(санскр.- пурна)- практически синонимы.
Существо обретает счастье лишь переживая соединение.
На уровне Сансары существо соединяется с желанной вещью или персоной,
на уровне Нирваны с Богом или всем сущим.

Иша-Упанишад начинается так:

Om Poornam Adah Poornam Idam
Poornaat Poornam Udachyate
Poornasya Poornam Aadaay
Poornam Evaa Vashishyate
Om Shanti Shanti Shanti

Я приведу здесь все возможные варианты перевода шлоки,
которые нашел в интернете и ты удивишься,как много значит слово purna
для понимания твоей цели.

Ом.
То бесконечно и это бесконечно.
От той бесконечности эта бесконечность происходит.
Даже если к бесконечности добавить или отнять бесконечность,
Бесконечность так и останется бесконечностью.
Ом. Покой! Покой! Покой!

Ом. То полно и это полно.
Эта полнота — проекция той полноты.
Когда эта полнота и та сольются,
все, что останется — это полнота.
Ом. Мир! Мир! Мир!

Ом.
Завершенность заключена в том, и завершенность в этом,
от завершенности завершенность происходит.
Отними от завершеннсти завершенность или добавь ее,
все равно лишь завершенность остается.
Ом. Тишина! Тишина! Тишина!

Ом. Брахман — бесконечный,
из которого исходит бесчисленное число вселенных,
и возвращается в бесконечный Брахман.
Брахман же остается неизменным.
Ом. Спокойствие! Спокойствие! Спокойствие!

Ом.
То — целостно и это также целостно.
Из целого лишь целое проявляется.
И забрав из целого целое,
не отнимешь его целостности.
Ом. Безмолвие ума! Безмолвие ума! Безмолвие ума!

Ом.
То Абсолют, это Абсолют.
Из Абсолюта Абсолют проявляется.
когда абсолютное добавляется или отнимается от абсолютного,
Абсолют остается.
Ом. Шанти! Шанти! Шанти!

Ом.
Это реальность и то реальность.
Благодаря реальности, реальность становится явной.
Добавляй или вычитай реальность из реальности,
все равно, только реальность остается.
Ом. Невозмутимость! Невозмутимость! Невозмутимость!

Ом. Это совершенство и то совершенство.
Когда совершенное возникает из совершенства,
То лишь совершенство и остается.
Ом. Безмятежность! Безмятежность! Безмятежность!

Попробую и я перевести с санскрита.

Ом.
Совершенно то и совершенно это.
Из совершенства проявляется лишь совершенное.
Совершенное исходит из обители совершенства.
Совершенное в нее же возвращается.
Ом. Шанти. Шанти. Шанти.

А знаешь о чем здесь речь?
Давай почитаем комментарии Шанкары на эту шлоку.

Ом. Тем должно быть покрыто все то, что движется.
Посредством оставления, защити себя.
Чье же тогда богатство?

«Тот» — это Брахман.Того,который не мог быть описан словами в те времена называли неопределенно — Тот.
(Тат твам аси — То есть ты).
Либо описывали с помощью отрицаний «не то…, не то…».
Это было скромно и со вкусом:)
«То,что движется» — не только живое. Имеется в виду то,что вовлечено в колесо сансары,
появляется и разрушается, имеет причину и следствие.
«Посредством оставления»- оставление нереального,того что горит в огне времени (непостоянного),
«защити себя» от бесконечно повторяющихся из-за привязанности к нереальному, рождений и смертей.
Вопрос «чье же богатство?» финальная точка.

Теперь соединяем все смыслы:
— Все,что существовало,существует и будет существовать когда либо — все это есть Брахман.
Брахман совершенен и любая из его частей также совершенна.
Если бы хоть чего-то в Брахмане не было, он не был бы целостным.
Если бы хоть что-то в Брахмане имело дефект,то и весь он был бы нереальным.
Сансара — это не параллельный мир, а лишь неспособность разглядеть целостность и совершенство в частях единого.
Сансара- это заблуждение смотрящего.
Тот,кто отбросит нереальное (неправильный взгляд на мир)- сможет защитить себя устранив разделение с целым.
Если нет отдельного,тогда есть ли у каждой вещи хозяин?
Стоит ли так рубиться за право быть хозяином вещи?
Если ты и так уже…

***
Самые бескомплексные из ученых смело предполагают,
что генетический код человека создан искусственно,
настолько он структурирован и логичен — практически машинный код.
Возникают идеи об искусственном происхождении человека.
Вот например — обработка генома человека звуком.


Ребята,а остальные существа что, по-другому принципу кодированы?
Почему только человек?
Звучит геном кита.

Вселенная кристализуется из первозданного хаоса и в него же возвращается.
Это происходит в мире каждую секунду.
Нет такого мгновения, чтобы от тебя, 777, не оторвался какой-то атом,
а на его место не прилетел другой,.
Структура-есть упорядоченность.
И кто сказал,что Брахман структурирует из себя гармонию по-другому,
чем это делает человек?

Брахман творит множественность(структуру) и возвращает ее к единству(хаосу),
также непроизвольно, как ты вдыхаешь и выдыхаешь.
Есть ли в этом особенная цель?
Нет, цели нет.
Но это есть способ проявленного существования,как для Брахмана,так и для тебя.
Брахман так проявляет себя и скрывает себя. Вот и весь секрет мироздания.
Брахман мерцает,как мерцают звезды.

Епрст.Брахман?:)))

***
Привет.
Верно.
Врядли этот текст кто-то понимает.
http://ga777ag.narod.ru/text799.html
Писалось для себя в виде тезисов,без развития темы,завязки,развязки и кульминации:)
Потому он нечитабельный:)

Если вкратце ,то суть текста такова.

1.Твоя Джива проживает вечно повторяющийся день сурка.
Это значит,что ты проживаешь свою жизнь может быть уже двухсотый раз.
Сансара связывает Дживу привычками (самскарами).
Джива стремится к тому,что считает важным и приятным и избегает того,
что считает болезненным и неважным.
Хотя она реализует свои привычки в разных телах и в разные времена,
но по сути это одна и та же жизнь, прожитая огромное количество раз с минимальными изменениями.
Как похожий пример:
— ты каждое утро ездишь на работу одним и тем же «удобным» для себя маршрутом,
с минимальными в нем изменениями и не считаешь нужным что-либо менять.

2.Это не значит,что в точности повторяются все события в различных воплощениях.
Джива интересуется лишь впечатлениями(любовь/ненависть,страх/власть,обидчивость/великодушие и т.д.)
И сухой остаток(васаны) от каждого из воплощений примерно один и тот же.
Потому,в тексте говорится.что Джива движется по нарезаному «кармическому треку»,
отклоняясь в каждой из жизней незначительно(на одну дорожку вверх или вниз).

3.Нет нужды говорить о том,что выполняя все время одни и те же действия,
нельзя ожидать каких-то других результатов.
Потому Дживе,которая активно не пытается сойти с кармического трека,
не грозит освобождение ранее Пралайи в конце космического цикла.

4.Если Джива «пробуждена»(т.е. понимает,что что-то с ней не так )
и совершает осознанные активные непривычные действия,
то вскоре она входит в зону дискомфорта или сопротивления.
Кажется,что весь окружающий мир сопротивляется изменениям.
Появляются проблемы с близкими,партнерами,здоровьем.деньгами и т.д.,
Если пробужденная Джива не перетерпит этот период,сохраняя новую траекторию,
а начнет паниковать,попытается вернуть все назад(восстановить в точности все равно не удастся)
или решать свои проблемы чужими руками(действия несамостоятельного характера,за счет чужих решений),
то вернется назад на свой кармический трек,еще более углубив колею своей кармы.
Если пробужденная Джива сохранит свою новую траекторию в течение всего периода нахождения в зоне дискомфорта,
то она выходит за пределы своего жизненного трека.
Подобные действия,повторенные несколько (или много) раз существенно изменяют карму.

///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Привычный образ жизни полностью совпадает с основным кармическим треком,
который нарезается на протяжении множества жизненных циклов.
Активизация механизма кармы заставляет совершать действия несамостоятельного характера,
имеющие целью поворот назад либо просьбу о посторонней помощи.
Выход за пределы зоны дискомфорта ведет за пределы кармического трека.
Выход за пределы возможен лишь после проведения телом в зоне дискомфорта
отрезка времени,достаточного для того,чтобы возбуждение механизма кармы угасло.
Длительность такого отрезка времени:
а)индивидуальна для каждого тела;
б)индивидуальна для каждой «черты характера» Дживы,связанной с этим телом.
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

5.Сознательное нахождение в зоне дискомфорта в течение определенного времени в йоге называют — тапас.
Тапас может выглядеть по разному,но суть его — одна.

6.Джива не пребывает в теле,как семечко в яблоке,
они связаны на другом уровне.

7.Джива,в результате тапаса отдалившаяся от изначального кармического трека,
теряет очарование телом.
Девочка,в которую был влюблен ,а потом в результате какой-то истории разлюбил.
не изменилось внешне,но она утратила способность влюблять в себя.
Принцип тот же.
Утратив очарование телом,Джива ослабляет связь с ним.
Ослабление связи с телом есть причина высоких дхьян и самадхи.
Чем дольше Джива пребывает в медитативных состояниях,
тем слабее ее связь (очарование) телом.
Джива от длительных медитаций становится сильнее, а тело слабее.

7.Джива может достичь уровня самадхи,когда тело видится грязной одеждой.
Оно теряет значение и может быть отброшено,как обуза.
Осознанно и добровольно.
Такое случается в результате самадхи.

Если Джива не достигла окончательной мокши, но отбросила тело,как неподходящее ей,
она может сохраниться,как личность в «теле света»(я где-то писал об этом).
Если карма такой Дживы не позволяет ей даже этого,
тогда материальное тело может быть изменено в пределах своей функциональности.

8.Сиддхи не перестраивают свои материальные тела специально.
Это происходит,как побочный результат соприкосновения материального тела
с их «нечеловеческим» сознанием.

Теперь можешь перечитать текст на сайте еще раз.
Думаю он станет понятнее:))

777

Где нет тебя, там нет ничего.

Вчера — уже нет, завтра- еще нет, существует только сейчас.
Тяжелее всего для человека забыть о том, что происходило вчера.
Если завтрашний день планируют не все, то о том опыте, что был пережит вчера-
о поражениях, обидах, страхах — забыть невозможно.

Однажды потерпев неудачу в бизнесе
большинство из нас готово работать на хозяина за небольшие деньги
при этом осознавая, что могли бы без труда и сами руководить этим делом.
Что это?
Что это, я тебя спрашиваю?
Можешь объяснить?

Можешь конечно.
Ты сошлешься на вчера и на то, что наверное не имеешь способностей.
Ну а сейчас откуда они у тебя появились?
Ты ведь самостоятельно ищешь выход из кризисных ситуаций,
предлагаешь способы увеличения продаж.
Все умеешь, только ответственность за поражение хочешь на этот раз
возложить на кого-то другого.
Так и живешь, несвободный и несчастливый.
И все потому, что что-то произошло вчера.
Где оно это вчера?
Какими гвоздями оно прибило тебя к твоему месту?
Ты обходишь стороной некоторые места,
избегаешь некоторых людей, не делаешь некоторые вещи.
Ба, да в течение дня добрая половина твоих действий ориентирована на вчера,
а остальная половина — на завтра, ведь надо подумать и о завтрашнем дне, верно?

Так вот, то что ты думаешь о завтра, тоже исходит из вчера.
Мало кто может похвастаться предвидением, в основном все полагаются на жизненный опыт,
не осознавая, что жизненный опыт — это конкретные действия при конкретных «вчерашних» обстоятельствах.
А сегодня уже другие обстоятельства.
Согласен, что другие?
Брось пару раз кубики, каждый раз будут выпадать другие цифры.
Если бы работал «жизненный опыт», то цифры были бы одними и теми же.
Почему? — возмутишься ты, это неверный вывод!
Вот именно! Вот именно!
А ты делаешь то же самое.

Ты профукиваешь свою жизнь, веря в иллюзию.
Боишься дважды вступить в одну реку, не желая попасть в ту же воду.
Ты боишься ходить в места, в которые другие ходят без страха,
делать вещи,которые ежедневно повторяют миллионы людей,
боишься поцеловать девушку,которую до тебя целовало двадцать человек,
боишься подойти с просьбой к «очень важному человеку»,
который таких просьб выполнил тысячи.

И после этого ты спрашиваешь, как работает карма?
Слепой что ли?
Вот так и работает.

***
Для путешествия по каждому конкретному миру необходимо создать соответствующее тело,
которое подходило бы для существования в этом мире.
Если ты думаешь, что создание такого тела
связано с его сотворением из подходящего миру материала,
то скажу тебе, что так лепят лишь големов.
Существа не имеющие души — это инструмент магов — «удлиннители» их рук.
Йогинам нет необходимости прятаться за иллюзиями.
Тела для пребывания в каждом из миров уже имеются в наличии у каждой Дживы.
Да.
Те семь (девять) оболочек, окружающих проекцию Дживы завесами загрязненного восприятия,
и есть искомые тела.

Для того, чтобы овладеть таким телом, достаточно лишь осознаться в нем.
Чтобы осознаться, надо приложить немалые усилия, и самое главное,
иметь возможность получить определенные знания о том, как это сделать.

Пока что ты великолепно осознаешься лишь в материальном теле.
Ведь осознаться и «стать» чем-то — это одно и то же.
И знания о том, как это сделать щедро разлиты в материальном мире,
а все твое детство было посвящено совершенствованию в овладении грубым телом.
Ты не задумывался, что такое совершеннолетие?
Это обретение способности создавать живые материальные тела —
т.е. достижение высшего совершенства в овладении грубым телом.

Чтобы путешествовать по миру сновидений нужно осознаться в соответствующем теле.
Это практики шаманов и учения,которые вернул в белый мир Кастанеда.
Чем больше времени ты проведешь в осознанном сновидении,
тем больше ты становишься «телом сновидения».В ущерб грубому телу.

Все эти знания есть и в йоге.
Мир форм, мир тонких форм, мир без форм и т.д.
Чем тоньше тело, в котором необходимо осознаться,
тем тяжелее обрести для этого упайю — искуссные средства.
Это очевидно.
Чем дальше мир от материального, тем меньше носителей знаний о нем
и тем сложнее понять это знание, если даже ты нашел записи о нем.
Мерность миров разная, помнишь?

***
Где нет тебя, там нет ничего.

Пайлот Баба

Привет.
Ты все понимаешь правильно.
Времени не существует.
Все твои жизни на сегодняшний момент уже прожиты.
Джива твоя живет в другом измерении(четырехмерном).
Твое теперешнее тело-ум- в трехмерном.
Если привести пример,то в трехмерке троллейбус может быть в один момент только в одной точке маршрута.
В четырехмерке,этот троллейбус существует в любой точке маршрута одновременно.
Маршрут- это все сто тысяч твоих воплощений.(То самое Колесо Сансары ).

Твое тело(инкарнация) — это не есть Душа завернутая в оболочки(грубая,тонкая и т.д.).
Душа не может существовать в нашем мире- это существо другого измерения.
Душа здесь существует,как проекция.
Весьма условная и непонятная большинству живущих.
(Так табурет существует в двухмерке только в виде четырех пятен,все остальное остается непонятым).
Поэтому познавать Душу эмпирическими методами этого мира-занятие лишенное смысла.

Практики,которыми ты занималась в своих предыдущих воплощениях,
каким-то образом позволяют тебе выдергивать воспоминания из всего «кольца»
прожитых твоей Дживой жизней и тех которые «были» и тех,которых еще «не было».
Скорее всего,благодаря самскарам,ты найдешь и будешь выполнять эти практики и в теперешней жизни.

С моей точки зрения важно помнить лишь две самые важные вещи.
1.Твоя Душа уже прошла все колесо своих воплощений и вернулась к Изначальному.
В том измерении уже все состоялось.
А значит в этом измерении,все что ты будешь делать как тело- не имеет особенного значения.
Через определенное кол-во воплощений, ты все равно вернешься в Бога,как капля дождя в реку.

2.Если ты хочешь получить все это в одном воплощении,то методы,которые связаны с тремя телами-бессмыслены.
Асаны,пранаямы,осознанные сновидения,работа с энергиями и т.д. носят кармический характер и
годятся для последовательных инкарнаций с последовательным улучшением.
Для прямого восприятия Атмана(незагрязненной изначальной души) надо воспользоваться методами,
не принадлежащими к этому миру,т.е. лежащими за пределами пяти чувств.
В ином случае,все то что сможет найти практикующий- будет всего лишь той самой проекцией.

Привет.
777

Состояния ума в медитации

Перевел главу из книги Свами Крипалу
посвященную состояниям, которые могут «случиться» в медитации.
А также об остановке дыхания в этих состояниях.

777

Наука Медитации
Свами Крипалу

ГЛАВА 6
Состояния ума в медитации

(Перевод с английского Гены 777)

1. Храм Йоги

Йогу Можно уподобить храму, состоящему из восьми этажей, из которых яма инияма
будут представлять собой подвал и цокольный этажи,
асана, пранаяма,пратьяхара, дхарана и дхьяна будут представлять
первый, второй, третий, четвертый и пятый этажи соответственно.
На шестом этаже разместится савикальпа самадхи, а нирвикальпа самадхи станет седьмым этажом.
Искатели-миряне, а также отреченные-искатели (саньяси) входят в этот храм йоги,
чтобы достичь самого высокого этажа.
Но искатели с мирскими желаниями, не могут достичь шестого и седьмого этажей,
потому что их желания не позволяют им прогрессировать.
Им возможно придется довольствоваться опытом более низких ступеней,
таких как тандра (йогическая дремота), нидра (йогический сон), и мурчха (йогический обморок).
Тем не менее, мудрецы ведут их к четвертому и пятому этажам,
и призывают таких искателей сделать все возможное для их достижения.

Искатели, являющиеся отшельниками или освобожденными от мирских желаний
пытаются достичь мастерства на каждом из этажей храма йоги, один за другим.
Они изучают и практикуют йогу научно под руководством способного гуру
и постоянно прогрессируют на пути йоги для достижения высшего состояния — нирвикальпа самадхи.
Тем не менее, если вы не добились благосклонности и благословения гуру или Бога,
вы будете просто впадать в обморок на определенных этапах медитации
вместо достижения состояния самадхи.

2. Различные психические состояния в медитации

Вообще говоря Есть четыре основных состояния ума,
через который проходит искатель до достижения конечного состояния нирвикальпа самадхи,
или состоянии не-ума.
Эти состояния: тандра (дремота), нидра (сон), мурчха (обморок), и самадхи (сверхсознание).

3. Тандра

Первая категория психических состояний — тандра.
С самого начала ищущий испытывает опыт тандры во время медитации.
Когда высвобожденая энергия праны начинает работать
в более тонких и глубоких областях внутренних органов,
тело искателя испытывает все большие спокойствие и свободу.
Довольно быстро приходит сонливость сопровождаемая зевотой.
Веки сильно отягощаются и тело испытывает трудности
чтобы оставаться в прямом и вертикальном положении.
Ум становится ленивым и более не в состоянии совершать умышленное мышление,
но искатель испытывает покой и нежелание входить из этого состояния тандры.
После тандры развивается состояние нидры и после того, как это происходит,
тандра медленно исчезает.
Однако нидра или йогический сон устанавливается только после преодоления тандры.

(Тандра — тонкое пограничное состояние, между сном и бодрствованием,
как раз такое, которое наиболее оптимально для вхождения в осознанное сновидение.
По сути и тандра и осознанное сновидение — две стороны одного и того же удивительного опыта —
абсолютно контролируемого контакта с астральным миром.
Удивительность этого действия состоит в том,
что «инструкцией по эксплуатации» человеческого тела такой режим не предусмотрен.
Это глюк программы.
Режим джаграт(бодрствование) не работает в режиме «свапна» (просмотр сновидений) по умолчанию.
Ведь возможность осознанных действий в сновидении вместо инертного следования сюжету сна,
вскрывает механизм работы кармы и позволяет увидеть backstage(закулисье) Майи.
Если человек многократно видел, как дрогнуло и поддалось сновидение под напором его осознанности,
он обязательно попытается провернуть тот же трюк с твердым миром.
Кроме того,осознанное взаимодействие с астральным миром — это возможность контакта с существами,
оставшимися в астральных телах для поддержания и сбережения линии йоги.
Разумеется такой контакт может состояться только при иннициативе с той стороны,
ваша роль заключается лишь в том — чтобы вычистить тело и ум,
т.е. сделать себя привлекательными для таких существ.
Не желающие «вытирать ноги» перед входом в астральный мир, должны быть готовы к тому,
что тяжелое и хаотическое с этой стороны притягивает к себе точно такое же с той.
И это причина многочисленных психозов.777)

4. Нидра

Сон в результате медитации называется йога нидра, или йогический сон.
В начале медитации, праны изначально движутся во внешних органах или конечностях
вызывая многочисленные микродвижения.
Когда эти внешние органы утомляются и становятся неактивными,
прана начинает делать тонкую работу во внутренних органах вызывая состояние тандры.
Наконец, когда внутренние органы также устают,
прана перестает работать и стабилизируется, порождая нидру.

Не верно утверждать, что йога нидра генерируется только в результате усталости.
Нидра также достигается, когда апана-вайю (один из пяти жизненных ветров,
расположенный в нижних чакрах) движется вверх к чакрам, находящимся выше.
Часто апана поднимается после выполнения Шактичаланы или Кхечари мудры,
и это также может привести к йога-нидре.

Во время йога-нидры, ум остается в глубокой интроверсии (внутреннем созерцании).
Иногда эта интроверсия так глубока, что приводит к полной остановке мышления,
порождая сон без сновидений или абсолютную тишину.
Однако, если внутренняя сосредоточенность не настолько глубока,
то создаются сны даже в состоянии нидры.
Но ум в этом состоянии все равно остается более целенаправленным и осознанным,
по сравнению с обычным состоянием сна со сновидениями.
Кроме того, как и в обычном состоянии сна,
сны в йога-нидре могут быть тамастичными, раджасичными и саттвичными.
Это зависит от того, находится ли ум под влиянием качеств тамаса, раджаса и саттвы во время нидры.

(Йога-Нидра — это осознанное погружение в состояние Сушупти (сна без сновидений).
Обычное состояние сушупти — бессознательно.
Чем больше опыта у йога,тем ярче его осознавание освещает темноту и безмолвие Сушупти.
Реализованый йогин полностью сохраняет осознанность в Сушупти.
Йога-нидра одна из практик, тренирующих такую осознанность.
Сдесь Свами Крипалу зачем-то смешал признаки тандры (осознанность в Свапне)
и нидры (осознаность в Сушупти). Видимо такова особенность его школы.)

5. Разница между обычным сном и медитацией

Также как сон, медитация является состоянием, в котором достигается естественный отдых.
В этом случае, йогический сон во время медитации (нидра) гораздо глубже естественно отдыха.
Если же и сон и медитация предполагают естественный отдых, зачем медитировать,
если можно просто использовать обычный сон?
Причина этого заключается в разнице качества расслабления.

В нормальном состоянии бодрствования, ум контролирует как прану, так и физические органы.
Следовательно он работает и все время остается активным.
Его деятельность держит всю нервную систему напряженной.
Кроме того, из-за успехов или провалов своих планов,
ум испытывает удовольствие или боль, счастье или несчастье.

В обычном сне ум разворачивается внутрь, но не отделяется от праны и органов тела.
Поэтому высокая степень интроверсии (внутренней концентрации) не достигается.
До некоторой степени, состояние ума во сне, по-прежнему зависит от состояний праны и тела.

Что же касается медитаций, то в связи с отпусканием праны во время медитации,
ум становится отделенным от тела и от праны,
и его состояние больше не зависит от состояния праны или тела.
Поэтому ум может достичь глубокой сосредоточенности.

(В сновидении невозможно сконцентрироваться, потому что праны все время скачут
А значит, скачет внимание.
Тот, кто во время первого осознанного сновидения пытался сосредоточить внимание
на какой-либо поверхности или провернуть знаменитый трюк с рассматриванием своих рук,
в большинстве случаев вылетал из программы сновидения.
Если удалось сконцентрироваться, то это уже не сновидение (Свапна).

Когда автор сравнивает отдых во сне и в медитации,
он имеет в виду именно отдых (бездействие) ума и тела.
Но из-за особенностей нервной системы человека, любая,самая удобная поза для отдыха,
ровно через 10 минут становится дискомфортной, а через 40 минут мучительно болезненной.
То же самое относится и к уму. Потому в современных текстах о йоге,
медитацию больше не называют отдыхом для ума и тела, предпочитая называть ее работой).

6. Мурчха

Если ищущий прогрессирует дальше и выходит за пределы йога-нидры,он входит в состояние мурчха.
Вначале, ищущий не может различать нидру и мурчху.
Тем не менее, со временем он понимает разницу между этими двумя состояниями.
Основным ключом является то, что нидра приходит медленно и потому ищущий может предвидеть ее,
в свою очередь мурчха происходит и исчезает так резко, что ее нельзя специально ожидать.

Обыкновенный обморок является результатом физического расстройства,
в то время как йогических обморок
является результатом недостаточного очищения прохода сушумны (срединного канала).
Так как во время медитации прана движется вверх,
и на каком то участке она наталкивается на препятствия,
то из-за блокирования загрязнением ее движения вверх, происходит йогический обморок.

Обыкновенный обморок может быть вызван также эмоциональным волнением или потрясением.
Так, например, мать, увидев мертвое тело сына испытывает горе
и из-за эмоционального волнения или потрясения может упасть в обморок.
Некоторые лекарства и опьяняющие вещества, например: вино, опиум, конопля, и т.д.,
могут также вызвать обморок.

Состояние обморока испытываемое во время медитации намного превосходит простые обмороки,
вызываемые физическими расстройствами, эмоциональным возбуждением или отравляющими веществами.
Йогический обморок происходит, когда заблокированая прана не находит прохода на своем пути вверх,
из-за загрязнений в сушумне.

(Мурчху в первую очередь связывают с Джада самадхи, когда йогин,
потерявший сознание в результате самадхи, приходит в себя через некоторое время,
помня лишь то, что сделал вдох два часа назад, а далее провал в памяти.
При этом оказывается, что его дыхание и сердцебиение замедлились в этот период до показателей,
несовместимых с жизнью. )

7. Самадхи

Поскольку ищущий прогрессирует дальше и его сушумна постепенно очищается,
то он выходит из мурчхи и входит в состояние совершенной концентрации,
которое известно как сабиджья самадхи.
Таким образом, обморок является результатом нечистоты нади (телесных каналов),
в то время, как самадхи является результатом очищения нади.

Следует отметить здесь, что концентрация достигаемая после того,
как в медитации преодолевается состояние мурчхи,
очень отличается и превосходит обычную концентрацию,
с которой, к примеру, делают свою работу художники.
Сильная эмоция может соединить разбегающиеся мысли в единый направленый поток,вызывающий концентрацию,
Точно так же совершенная концентрация сабиджья самадхи
идеально поддерживается сильным переживанием преданности со стороны искателя.

(Интересно, что сабиджья самадхи это состояние,достигаемое при медитации на конкретный объект.
Его в некоторых школах называют еще малым самадхи из-за того, что в результате него не разрушаются все самскары,
а значит практикующий не получает освобождения.
По своей сути — сабиджья самадхи — это скорее очень высокая степень дхараны,
когда йогин в результате совершенной концентрации получает абсолютное переживание объекта медитации.
Говорится,что созерцающий,объект созерцания и процесс созерцания сливаются в одно единое переживание.
Конечно для объекта созерцания идеально подходит Ишта-Дэвата, которому предан йогин.)

8. Мурчха принятая за самадхи

Некоторые искатели, особенно те, кто не получил благословления гуру или Бога,
ошибочно полагают, что их мурчха и есть самадхи, и продолжают практиковать ее в течение длительного времени.
После длительной непрерывной практики, они способны оставаться в обмороке
в течение достаточно длительного времени называя его — Нирвикальпа самадхи.

Но это иллюзия. По правде говоря, Нирбиджья самадхи очень отличается от мурчхи и несопоставимо выше нее.

Эта ошибка происходит результате того, что в мурчхе, также как и в нирбиджья-самадхи,
тело искателя длительное время остается неподвижным.
Кроме того, ум в обеих состояниях пребывает в безмыслии.
Из-за этих очевидных сходств, искатель принимает мурчха за нирбиджья-самадхи.
Но есть одно существенное отличие между ними,
и состоит оно в уровне осознанности в каждом из этих состояний. Искатель, пребывающий в обмороке становится бессознательным,
в то время как йогин в нирбиджья-самадхи достигает сверхсознания.

Ищущий, испытавший лишь обморок не достигает дивья шарира (божественного тела),
очищеного тапасом (йогической аскезой).
Также он не достигает Ритамбхара-праджни (высшей мудрости) или Пара-вайрагьи (полного отречения).
Но все это достигается йогинами, испытавшими нирбиджья-самадхи.
Только подобные йоги подходят для достижения спасения в течение одной жизни.

(Свами Сатьянанда называл нирбиджья самадхи вообще не «состоянием», а полной опустошенностью сознания.
Т.е. йогин полностью теряет отождествление себя с чем либо.
Не остается ничего, за что сознанию можно было бы зацепиться и что можно было бы как-то назвать.
То, что воспринимается в нирбиджья самадхи иногда сравнивают с бесконечным однородным светящимся пространством,
без наличия точки,откуда на него смотрят.
Если бы все было так просто, то осталось множество описаний.
В нирбиджья самадхи содержимое сознания стирается полностью, это значит что уничтожаются все самскары.
Мисандестендинг мурчхи и нирбиджа-самадхи происходит как раз от того,
что описаний нирбиджи нет, а мурчха в свою очередь также выключает сознание.)

9. Категории мурчхи

В Йога-Даршане, комментариях к афоризмам йоги Мудреца Патанджали,
упоминаются два разных вида обморока.
Во-первых, видехалайя, имеющий более низкий уровень, где нет никакого физического осознания,
но только идентификация с астральным телом.
Второй — пракритилайя, который имеет более высокий уровень, где нет никакого физического или астрального сознания,
но только идентификация с причинным телом.
В обоих видах обморока, ум пребывает, лишеным мыслей и ищущий чувствует,
что он или она достигли состояния блаженства.
Тем не менее, вскоре после выхода из обморока, ум искателя снова полон мыслей, двойственности и желаний.

Нет никаких сомнений, что опыт того, кто испытал эти состояния достаточно приятный, обнадеживающий и полезный.
Он предполагает значительные психические изменения и умиротворение в уме искателя.
Но такой подвижник может достичь освобождения только постепенно, то есть, после многих рождений.

10. Изменение состояния ума

Медитация имеет большое влияние на читту (содержимое сознания),
в результате нее происходят непрерывные изменения в состоянии ума ищущего.
Опытные йоги указали пять различных состояния ума.
Это: кшиптавастха (состояние отвлечения), мудхавастха (состояние помрачения сознания),
викшиптавастха (состояние безмятежности), экагравастха (состояние концентрации)
и ниродхавастха (состояние сдержанности, пресечения).

На первом этапе, кшиптавастхи (отвлечения), ищущий отвлекается или сбит с толку.
Это происходит, прежде всего тогда, когда во время медитации пробуждается кундалини.
Если ищущий не имеет руководства или гуру, он сталкивается с вероятностью безумия.
Даже ищущий, который благословлен благодатью гуру или Бога,
испытывает отвлечение во время этого периода, но он в состоянии преодолеть его благодаря этой благодати.
Тем не менее, если он напуган или действительно сходит с ума,то оставляет практику йоги.
Тот, кто отказывается от практики йоги таким образом,известен как йога-бхраста
(отпавший от йоги, совершивший падение).
Он должен ждать следующего рождения, чтобы продолжить свое духовное путешествие.

(Для того, чтобы практиковать йогу успешно нужно иметь определенное счастье рождения.
Ученик должен жить в стране,где учение йоги почитается,традиции крепки,а Гуру будет доступен для регулярного общения.
Если же рождение несчастливое и такой возможности нет, успеха в йоге может добиться лишь ученик,
имеющий настолько сильные самскары к йоге из прошлых инкарнаций,
что они проявляясь в этом несчастливом воплощении, не дают ученику сбиться с пути.
Чаще всего Ишта Дэвата, которого ученик почитал и которому был предан множество жизней,
является его Гуру и покровителем.
Вот почему возобновление связи с Ишта Дэатой так важно для йогина, рожденного в несчастливом месте).

Тот, кто каким-то образом пересекает первый этап кшиптавастхи, идет дальше,
чтобы попасть на этап мудхавастха (состояние помрачения).
На этом этапе он становится еще более озадачен. Так и должно быть, потому что путь йоги полон препятствий
и характер ищущего тестируется на каждом шагу.
Ищущий может быть ошеломлен пугающим опытом и растерян, чтобы решить, как действовать дальше.
Если ему удастся найти свой путь, он входит в состояние викшиптавастха (спокойствия).
В противном случае, он теряет мужество и терпение, в конечном счете отпадает от пути йоги.
Унмада (бредовые состояние) может постичь искателя либо на этапе кшиптавастхи (состояние отвлечения)
или мудхавастхи (состояние помрачения).

Ищущий, достигший третьего этапа, викшиптавастхи (состояния спокойствия), медленно приходит
от возбужденного состояния ума к переживанию спокойствия или безмятежности.
Его разбросаный(наполненый разными мыслями) ум становится собраным, что приводит его дальше к четвертой стадии
экагравастха (состояние концентрации).
Следует отметить, что есть возможность достичь даже начальной экагравастхи и все равно сохранится вероятность пасть
йи стать бхрастра-йогином (падшим искателем), так как на пути йоги очень трудно всем.

Первые три этапа: кшиптавастха (состояние отвлечения), мудхавастха (состояние помрачения сознания),
викшепавастха (состояние безмятежности) являются основой или условием, без которого
экагравастха (состояние концентрации) не может быть достигнута.
Эта экагравастха (состояние концентрации) известно как сабиджья, савикальпа или сампраджняна самадхи,
или прасантавахита (составное состояние ума). Этап сампраджнята самадхи — это этап, на котором
ищущий достигает реального знания о конечной цели духовного пути.
Его также называют нишкама карма-йога (йога желаемых действий), посредством этой практики очищаются тело и ум.

В конечном счете, ищущий превосходит даже состояние экагравастха (состояние концентрации)
чтобы достичь пятого и заключительного этапа ниродхавастхи, в котором ум перестает думать или становится не-умом.
Это состояние полного ограничения ума называется нирбиджья, нирвикальпа или асампраджнята самадхи,
в котором больше нет различие познающего,познаваемого и самого процесса познания.
На этом этапе, йог становится урдхаварета (совершенным брахмачарином) и получает дивья шариру (божественное тело).
Он также достигает пара-вайрагьи (полного отречения) и окончательного освобождения.

(Кшипта- авастха — перескакивание от идеи к идее.
Это обычное состояние ума, который как сломаный компас, постоянно меняет фокус концентрации.
Невозможность какого-либо сосредоточения в принципе.
Мудха-авастха — ум жесткий,крепко держащийся привычного, категорично не приемлющий альтернатив.
Рациональным считается лишь очевидное.Упорство в своих заблуждениях. Агрессивность и репрессии к инакомыслию.
Викшипта-авастха — недостаточная ясность сознания и плохая концентрация внимания.
Поворотный момент, когда ищущий изучает особенности работы своего ума и признает его неэффективность.
Экагра-авастха — способность концентрировать внимание на одной теме определенное время.
У мыслей появляется фокус.Поток мыслей обретает приблизительное направление, все меньше сбиваемое отвлечениями.
Прасантавахита (пер. спокойный поток).Поток мыслей становится управляемым и непрерывным, подобно струе масла.
Если не надо думать — ум молчит. Если надо думать — ум думает только об определенном объекте).

11. Джада (неподвижное) Самадхи Здесь уместно отметить, джада самадхи, это вид самадхи,
в котором тело остается неподвижным, и ум становится бессознательным.
Это ближе к обмороку, чем самадхи.
Но обычная мурчха не продолжается в течение длительного времени,
в то время как Джада самадхи может длиться в течение большего времени, так же как и истинное самадхи.
Кроме того, в обычной мурчха тело искателя падает на пол,
в то время как в джада самадхи остается неподвижным в том же положении, в котором он входит в это состояние.
Таким образом, хотя это своего рода мурчха, внешне она напоминает настоящее самадхи.
Именно поэтому его называют Джада (неподвижное) самадхи.

Неподвижного самадхи в основном, достигают те искатели, кто практикуют медитацию без высвобождения праны.
Они не практикуют активный или динамический тип медитации,
который практикуется теми искателями, энергия праны которых высвобождается через посвящение шактипат.
Вместо этого они практикуют статическую медитацию, сохраняя свои тела прямыми и жесткими
и умышленно сосредотачиваясь на области между бровями.
Во время такой медитации они принуждают (приводят) тело, чувства, ум и прана,
в такое состояние, в результате которого наступает обморок.
Позже они доводят практику такого обморока до длительного времени,ошибочно приняв его за истинное самадхи.

Те, кто практикует Джада самадхи,
может оставаться в этом состоянии непрерывно в течение нескольких дней или даже несколько месяцев.
Это зависит от того, сколько усилий они вложили в практику.
Поскольку они находятся в своего рода коме, то не чувствуют голода, жажды и т.д.,
во время нахождения в Джада самадхи.
В таком самадхи дыхание также останавливается, что позволяет искателю
оставаться погребенными под землей или быть запертыми в комнате, пока длиться обморок.
Как и любой другой вид мурчхи, даже Джада самадхи не наделяет ищущего
достижением ритамбхара-праджни (высшей мудрости) или дивья шариры (божественного тела).
Очевидно, что эти искатели также не претендуют на освобождение,
и не прерывают свои циклы жизни и смерти.

То, что Джада самадхи предназначено в основном для консервации материального тела
на определенный (возможно неблагоприятный)период,не вызывает никаких сомнений.
Во время Джада, тело не стареет, не умирает и наоборот способно быстро восстанавливать свою жизненную энергию (здоровье).
Максимальные сроки пребывания йогина в Джада самадхи не известны и видимо зависят от уровня йогина.
Те, кто по описаниям очевидцев совершенно точно вышел из состояния Джада, не пребывали в нем более 40 дней.
В некоторых источниках говорится о сроке в несколько месяцев.

12. Дыхание во время нидры, мурчхи и самадхи

В начале переживания нидры и мурчхи, ищущий часто не в состоянии распознать, что с ним происходит.
Но постепенно, с обретением опыта, он способен определить их, наблюдая за их характеристики.
Я сам был в состоянии распознать мурчху лишь через полтора года после ее первого появления.
Так, желательно, чтобы искатель оставался бдительным для узнавания этих переживаний.
Чем раньше он узнает их, тем лучше для него.
Это поможет ему избежать иллюзий и прогрессировать на правильном пути.

Одной из главных характеристик, посредством которой искатель
может распознать эти состояния в медитации, есть процесс дыхания.
В йога-нидре дыхание искателя становится очень медленным.
Это тот случай типичен для начальных стадий йога-нидры.
Но, как только искатель углубляется в практику йога-нидры,
он находит, что дыхание замедляется настолько, что кажется почти неподвижным.
Впоследствии, порой оно даже останавливается.
После того,как искатель приобрел достаточный опыт в йога-нидре,
он может обнаружить, что его дыхание останавливается иногда даже во время обычного сна в ночное время.
Тем не менее, следует отметить здесь, что опыт прекращения дыхания даже во время обычного сна
происходит только с искателями, достигшими последней стадии сабиджья самадхи.

(Видимо речь идет о длительном прекращении дыхания во сне,
потому что апное (остановка дыхания) во сне, была причиной внезапного пробуждения великого множества людей.
Какова продолжительность такого апное по понятным причинам спящий не знает.
Однако совершенно верным будет отметить то, что этот спящий просыпается вовсе не от удушья,
а от осознания того, что какое-то время не совершал вдоха.
Иногда даже он еще какое-то время после пробуждения не может вдохнуть,
потому что «забыл» (самое близкое по ощущениям слово) как это делать.
Т.е. здесь скорее срабатывает какая-то кнопка тревоги, находящаяся в астральном теле,
чем физиологическая причина нехватки кислорода. )

Однако в случае мурчхи, процесс дыхания останавливается не постепенно, как в случае нидры, а резко.
Но, так как искатель входит в и выходит из мурчхи внезапно,
то он или она не имеет возможности наблюдать процесс дыхания.
Это одна из причин, почему искатель часто не в состоянии признать опыт мурчхи сразу после его первого появления.
Тем не менее, после многократного повторного акуратного наблюдения,
можно зафиксировать прекращение дыхания в мурчхе.

(Очень спорно.
В мурчхе всегда есть четкое воспоминание о выходе и очень неясное воспоминание о входе.
Так как сознание отключено, то сам медитирующий не может вспомнить, не дышал ли он совсем
или может быть дышал с циклом раз в 3 минуты.
Однако выход из мурчхи в точности повторяет пробуждение от апное.
Ощущение, что не дышал уже давно.
Возможно это можно зафиксировать внешними наблюдениями.)

В состоянии самадхи, вначале дыхание становится очень медленным.
Это характерно для сабиджья самадхи, где есть концентрация ума.
Поскольку ум все еще существует на данном этапе самадхи, йог может наблюдать за движениями дыхания.
Но потом, в состоянии нирбиджья самадхи,ум растворяется.
В таком состоянии отсутствия ума, как можно делать какие-либо наблюдения о процессе дыхания?
Тем не менее, судя по специфическим характеристикам физических и психических состояний
после выхода из нирбиджья самадхи, можно сказать, что дыхание совершенно прекращается.

Наконец, одним из важных разъяснений, которые должны быть сделаны, есть то,
что прекращение дыхания в самадхи происходит из-за чистоты нади (каналов тела),
что способствует растворению ума и праны. Но в нидра и мурчхе, однако еще есть загрязнения в нади,
которые вызывают затруднения движения праны, в результате чего происходит остановка дыхания.

(Тоже спорно.
Противоположные причины не могут приводить к одинаковым следствиям.
Скорее короткая длительность нидры и мурчхи по сравнению с самадхи — это результат загрязненности нади(каналов).
А джада и савикальпа самадхи — это вообще параллельные процессы.
Их даже сравнивать нельзя,т.к. у них цели разные).